ТЕОСОФСЬКЕ ТОВАРИСТВО В УКРАЇНІ

Одеське відділення

Краткая биография Е.П.Блаватской

   

Короткий нарис життя і творчості

  

Олена Петрівна Блаватська, засновниця сучасного теософського руху, народилася в Катеринославі, місті на Дніпрі (нині Дніпропетровськ), 31-го липня 1831 р. по юліанському, або так званому старому стилю, який тоді був прийнятий в Росії. За григоріанським календарем дата її народження доводиться на 12 серпня. Її батьками були полковник Петро Олексійович фон Ган і Олена Андріївна Ган, уроджена Фадєєва, відома романістка, що померла зовсім молодою. Її бабусею з материнського боку була княгиня Олена Павлівна Долгорукая; жінка дуже обдарована, вона була відома своїми науковими працями. По лінії бабусі родовід Блаватської сходить до князівського роду Рюриковичів, предки її з боку батька належали до Макленбурского графського роду Hahn von Rottenstern-Hahn. Олена, що рано осиротіла, виховується у будинку бабусі і дідуся по матері.

Олена була незвичайною дитиною і рано стала відчувати, що відрізняється від оточення. Своїми неабиякими психічними здібностями вона вражала домашніх і друзів. Украй свавільна, Олена не визнавала ніяких авторитетів, проте була наділена дуже чуйною натурою і найрізноманітнішими даруваннями. У неї були блискучі здібності до мов, вона чудово грала на фортепіано і малювала, крім того була відважною наїзницею, що безстрашно здійснювала верхові прогулянки на конях, навіть напівоб'їжджених, — вона взагалі незвичайно тонко відчувала природу. Ще в дитинстві вона почала усвідомлювати, що її життя стане якимсь високим служінням, що нею керують, її оберігають. Олені було всього вісімнадцять, коли вона вийшла заміж за немолодого вже Никифора Васильовича Блаватського, призначеного незадовго до весілля віце-губернатором Єревану; вчинок цей насправді був продиктований бажанням набути повної незалежності. Вона ніколи не сприймала своє заміжжя серйозно, цей брак так і залишився фіктивним. Через декілька місяців вона біжить з будинку і подорожує по Туреччині, Єгипту і Греції, живучи на гроші, які їй присилає батько. У 1851 р., коли їй виповнюється двадцять років, в Лондоні вона зустрічає того, кого знає по своїх дитячих видіннях — посвяченого зі сходу, з раджпутов, Учителя Морью, або М. — під цим ім'ям він став згодом відомий серед теософів. Він повідав Олені про те, що їй належить вчинити, і з цієї миті вона беззастережно підкоряється його керівництву — і на шляху внутрішнього окультного вдосконалення, і в зовнішній діяльності.

Незабаром після цієї зустрічі вона сідає на пароплав, який відпливає в Канаду, щоб вчинити повну пригод подорож по США, Мексиці, Південній Америці і островах Вест-Індії, а в наступному, 1852 році, вже поспішає в Індію, — повз мис Доброї Надії і через Цейлон. Її перша спроба проникнути в Тібет кінчається провалом. У 1853 р. вона повертається в Англію, встигнувши побувати ще і на Яві. Наступного літа вона знову їде в Америку і з караваном переселенців здійснює перехід через Скелясті Гори. У кінці 1855 р. вона знову вирушає в Індію, відвідавши по дорозі Японію і британську колонію Стрейтс-Сетлментс. І ось тепер їй нарешті вдається проникнути в Тібет через Кашмір і Ладакх, де під керівництвом Учителя вона проходить певні етапи своєї окультної підготовки. У 1858 р. вона повертається до Європи, відвідує Францію і Німеччину, далі їде на батьківщину, в Росію, несподівано з'явившись у своєму сімействі на Різдво, а потім деякий час гостює у сестри в Пскові. З 1860 по 1863 рр. вона мандрує по Кавказу, переживаючи дуже тяжку духовну і фізичну кризу, і набуває у результаті повного контролю над своїми окультними здібностями. Осінню 1863 р. вона знову покидає Росію і багато подорожує по Балканах, Єгипті, Сирії і Італії. Не виключено, що тоді ж вона ще раз проникає в Тібет, але для іншого світу усі її пересування цього періоду приховані завісою таємниці. У 1870 р. вона повертається в Грецію, звідти пливе в Єгипет і терпить корабельну аварію біля острова Спецеі, але її рятують; потім вона добирається до Каїра, де засновує Societe Spirite, яке, проте, незабаром розпадається. Далі вона мандрує по Близькому Сходу і в 1872 р. на короткий час повертається до своїх рідних в Одесу. Весною 1873 р. за вказівкою Учителя вона їде в Париж, а потім і в Нью-Йорк; 7 липня 1873 р. вона сходить на американський берег. Приблизно до цього ж часу відноситься початок її громадської діяльності. У ту пору Блаватській виповнюється сорок два роки, вона наділена багатьма найнеймовірнішими психічними і окультними здібностями, які цілком підкоряються її контролю. Як пізніше відмічають ті, хто займався її навчанням, вона була кращим доступним інструментом для здійснення задуманої ними роботи — представити світу в новій формі, хоча і у загальних рисах, древню Теософію, "Знання, яке накопичувалося віками, яке уточнювалося і вивірялося багатьма поколіннями мудреців", це батьківське дерево істини, що мало численні гілки і паростки у вигляді релігій, великих і малих. У завдання Блаватської входило, з одного боку, кинути виклик укоріненим представленням і догмам теології, що скомпрометувала себе, і, з іншою, — оспорити не менш догматичні переконання науки свого часу. Правда, до того моменту в цьому подвійному ряду фортифікацій вже був пробитий пролом, і сталося це завдяки спіритуалізму, який захлеснув тоді усю Америку. Як говорила сама О. П. Блаватська: "Я була послана довести реальність існування феноменів і виявити помилковість спіритуалістичної теорії відносно духів".  

Незабаром після прибуття в Нью-Йорк Е. П. Б. набуває істинного друга і помічника в особі полковника Хенри Стила Олькотта, юриста, людини високих моральних достоїнств, яка набула популярності в роки Громадянської війни завдяки своїй бездоганній службі. До них примикає Уилльям Куон Джадж, молодий ірландський адвокат, що зіграв згодом видатну роль в теософському русі. 7-го вересня 1875 р. переважно стараннями Блаватской, Олькотта і Джаджа, а також ще декількох чоловік була створена організація, якові нарекли Теософським Суспільством, оскільки перед ним ставилася мета сприяти поширенню древніх навчань Теософії, або тій Мудрості в справах Божественних, яка послужила духовною основою для багатьох великих філософських систем минулого, таких як неоплатонізм, гностицизм і античні школи містерій. 17 листопада 1875 р. президент-засновник полк. Олькотт офіційно сповістив про створення Суспільства, і відтоді цю дату прийнято вважати вдень його основи. Проголосивши метою Суспільства "збирання і поширення знань про закони, керівників Всесвітом", Засновники незабаром виклали завдання детальніше; і зазнавши лише декілька незначних редакційних поправок, сморід залишаються усе тими ж:

1. Створення ядра Вселенського Братства Людства без відмінності рас, віросповідання, підлоги, касти або кольору шкіри.

2. Сприяння порівняльному вивченню релігії, філософії і науки.

3. Дослідження непояснених законів Природи і сил, прихованих в людині.

У вересні 1877 р. в нью-йоркському видавництві J.W. Bouton'a вийшов у світ перша монументальна праця Е. П. Блаватской "Викрита Исида", і перший наклад в тисячу екземплярів був розпроданий впродовж двох днів, зробивши потужну дію на уми публіки, що читає і мислячої. На думку нью-йоркської Herald - Tribune, книга стала одним з "видатних творінь століття", інші газети і журнали висловилися в такому ж дусі. Обкресливши предмет окультних наук і історію їх розвитку. "Викрита Исида" розкриває природу і походження магії, корені християнства, помилки богослов'я і помилки визнаних наукових авторитетів, трактуючи їх у світлі тих таємних навчань, які золотою ниткою проходять через віки, проявляючись час від часу у вигляді різних містичних рухів. Сьогодні ця праця така ж актуальна, як і в ті дні, коли він уперше побачив світ, і все так само велика потреба в його нових виданнях.

8 липня 1878 р. Е. П. Блаватская стала першою російською жінкою, що набрала американського громадянства, ця подія отримала найширший розголос на сторінках різних газет.

Пропрацювавши ще три роки в США, Е. П. Блаватская і полк. Олькотт відбувають у Бомбей, в Індію, де влаштовують штаб-квартиру Суспільства. Незабаром з ними знайомиться Алфред Персі Синнетт — у той час редактор урядової аллахабадской газети "The Pioneer". Це знайомство виявилося надзвичайно важливим. Синнетт серйозно зацікавився вченням теософського руху і його діяльністю, внаслідок чого Е. П. Блаватская дала згоду на спробу встановити контакт за допомогою листування між ним і двома адептами, що сприяли руху — Учителем Морією і Учителем Кут Хуми, з кашмірських брамінів. Листування тривало з 1880 по 1884 рр., і численні відповіді цих мудреців на питання Синнетта і іншого англійця, А. О. Хьюма, були згодом опубліковані у вигляді книги під назвою "The Mahatma Letters to A. P. Sinnett"(Листи Махатм до А. П. Синнетту), London, 1923. Оригінали листів Учителів зберігаються у Британському музеї як велика цінність, але до них можна отримати доступ з особливого дозволу Відділу рідкісних рукописів.

Відвідавши багато міст і селища Індії, засновники повертаються у Бомбей і в жовтні 1879 р. приступають до видання першого теософського журналу The Theosophist(що виходить до цього дня), редактором якого стає Е. П. Блаватская. В цей час Суспільство швидко розширюється, до нього примикає ряд видатних людей з Індії і інших країн. У травні 1880 р. засновники їдуть на Цейлон, де полковник Олькотт починає роботу по відродженню буддизму в цій країні. Вони обоє приймають "панча шила", тобто офіційно стають буддистами, — факт, який Олькотт згодом пояснив як "формальне підтвердження наших давніх переконань". У травні 1882 р. в Адьяре, біля Мадраса, було куплено маєток, куди у кінці року переїжджає штаб-квартира Суспільства. Адьяр незабаром стає центром всесвітньої діяльності, і засновники разом з невеликою групою соратників віддаються їй цілком. Робляться поїздки в найвіддаленіші райони Індії, грунтуються філії, приймаються відвідувачі, ведеться величезне листування, готуються до публікації в заснованому незадовго до цього теософському журналі цінні наукові матеріали. Ці праці переслідували мету пробудити в індусах интурес до тих духовних цінностей, які містили в собі древні Священні Писання їх батьківщини. У 1884 р. полк. Олькотт відбуває в Лондон з петицією до Британського уряду від буддистів Цейлону. Е. П. Блаватская, стан здоров'я якої в цей час різко погіршав, їде в Європу разом з ним. Після недовгого перебування в Парижі і Лондоні восени вона поселяється в Німеччині, в Эльберфельде, і з головою поринає в роботу над "Таємною Доктриною". Між тим в Адьяре єзуїти спішно готують змову, в якій беруть участь двоє слуг Е. П. Б., Алексис і Ема Куломы. У кінці грудня Е. П. Б. повертається в Адьяр, щоб на місці ознайомитися з ситуацією. Вона має намір пред'явити судовий позов подружжю Куломам за грубий наклеп про нібито шахрайський характер вироблюваних нею феноменів. Проте інші члени, що стоять на чолі Суспільства, з різних причин вирішують не розголошувати цю справу, і Е. П. Б., не добившись справедливості, у березні 1885 р. від'їжджає в Європу, щоб вже ніколи не повернутися в Індію.

Як з'ясувалося згодом, уся ця "справа" була цілком зготована єзуїтами, що ненавиділи і Суспільство, і Е. П. Б. Звинувачення були побудовані на підробних, частково і повністю, листах, написаних нібито Е. П. Блаватской і що містили вказівки відносно того, як влаштовувати всілякі фальшиві феномени, — листах, з якими неупередженим дослідникам не дозволили ознайомитися. (Через сто років після цих подій Суспільство Психічних Досліджень дезавуювало свій знаменитий "Звіт", оголошуючий Блаватскую шарлатанкою, як необ'єктивний — прим. ред.) Врешті-решт усі ці злісні нападки найзгубнішим чином відбилися на здоров'ї Е. П. Блаватской. Спочатку вона поселяється у Вюрцбурге, в Німеччині, потім перебирається в Остенде, а весною 1887 р. на запрошення англійських теософів переїжджає в Лондон. Не звертаючи уваги на своє здоров'я, що вкінець похитнулося, і усілякі пригоди, вона все так само наполегливо працює над своєю великою працею; він був завершений і опублікований в двох великих томах в жовтні 1888 р. Допомагали Блаватской Бертрам Китли і д-р Арчибалд Китли, вони переписували і редагували рукописи, вони ж і фінансували видання. "Таємна Доктрина" вінчає літературну діяльність Е. П. Блаватской, це епохальне творіння тільки тепер починає набувати визнання видатних умів сучасності, і не доводиться сумніватися в тому, що в двадцять першому столітті воно зустріне ще більший відгук і отримає найвищу оцінку.

Оскільки Е. П. Блаватская на той час фактично втратила всякий контроль над своїм першим журналом "The Theosophist", то в 1887 р. вона засновує в Лондоні щомісячний журнал "Lucifer", який, як свідчить напис на його титульному аркуші, був задуманий, щоб "освітити предмети, приховані в мороці". Всього вийшло двадцять томів цього періодичного видання, після чого йому на зміну прийшло "The Theosophical Review".

У 1889 р. європейська штаб-квартира Суспільства обгрунтовується в Лондоні, Сент-Джонз-Вуд, на Авеню-Роуд 19, і тут Е. П. Б. пише "The Key to Theosophy"(Ключ до Теософії), "виклад Етики, Науки і Філософії, для вивчення яких і було засновано Теософське Суспільство"; "The Voice of the Silence"(Голос Безмовності), перлину теософської літератури, твір, до якого увійшли переклади обраних уривків зі священної східної книги золотих правил, яку вона вивчила напам'ять за час свого окультного навчання в Тібеті.

У 1888 р. Е. П. Блаватская засновує Езотеричну Секцію, для глибшого вивчення езотеричної філософії, і пише "Настанови" для тих, хто займався в цій секції.

Е. П. Блаватская померла 8 травня 1891 р. під час епідемії грипу, яка в ті дні лютувала в Англії; її останки були віддані спалюванню у Воукингском крематорії в Суррее.

Неупереджене знайомство з життям Е. П. Б., її працями, беззавітним служінням Істині, її духовними здібностями і досягненнями розкриває перед нами величний вигляд жінки, яка по праву вважається одним з найбільших адептів в історії західної цивілізації, прямим посланцем Транс-Гималайского Братерства.

Борис Цирков